{"id":3072,"date":"2026-03-26T12:26:44","date_gmt":"2026-03-26T12:26:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cheecultural.com\/?p=3072"},"modified":"2026-04-20T10:58:49","modified_gmt":"2026-04-20T10:58:49","slug":"entrehilosycuidados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cheecultural.com\/en\/entrehilosycuidados\/","title":{"rendered":"Entre hilos y cuidados: trabajo textil, g\u00e9nero y desvalorizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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A lo largo de mi estudios en la Universidad, y tambi\u00e9n desde la experiencia acumulada con los a\u00f1os, he vuelto en varias ocasiones sobre los conceptos de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n. Releyendo a Encarnaci\u00f3n Aguilar Criado en su an\u00e1lisis sobre los mantones, me result\u00f3 especialmente sugerente su punto de partida: el trabajo de las mujeres. A partir de ah\u00ed, propongo una reflexi\u00f3n critica que articule estos conceptos dentro del \u00e1mbito art\u00edstico y cultural, particularmente en relaci\u00f3n con los textiles.<\/span><\/p>\n

Podemos pensar la organizaci\u00f3n de la vida social a partir de acciones, y de los espacios que dichas acciones ocupan. Esta distribuci\u00f3n implica tambi\u00e9n una asignaci\u00f3n diferenciada de funciones y una determinada valoraci\u00f3n social de quienes las desempe\u00f1an. Tradicionalmente, estas funciones se han dividido en productivas y reproductivas.<\/span><\/p>\n

La producci\u00f3n ha sido hist\u00f3ricamente asociada a los hombres y vinculada a la esfera p\u00fablica: la obtenci\u00f3n de bienes, el trabajo remunerado, la participaci\u00f3n en el mercado. Por su parte, la reproducci\u00f3n, entendida no s\u00f3lo como reproducci\u00f3n biol\u00f3gica, sino como el conjunto de actividades necesarias para sostener la vida (cuidados, alimentaci\u00f3n, socializaci\u00f3n), ha reca\u00eddo mayoritariamente sobre las mujeres, situ\u00e1ndose en el espacio dom\u00e9stico.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, esta separaci\u00f3n entre producci\u00f3n y reproducci\u00f3n no es natural, sino una construcci\u00f3n social. Como han se\u00f1alado autoras feministas, no existe producci\u00f3n sin reproducci\u00f3n. No se trata \u00fanicamente de la reproducci\u00f3n de la vida humana en t\u00e9rminos biol\u00f3gicos, sino de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo y del propio sistema social. En palabras de Silvia Federici, el trabajo reproductivo es <\/span>\u201cla base invisible sobre la que se sostiene toda la econom\u00eda capitalista\u201d<\/span><\/i> (Federici, 2012).<\/span><\/p>\n

El problema radica en que esta esfera reproductiva ha sido sistem\u00e1ticamente desvalorizada. En las sociedades capitalistas, el valor se mide principalmente en t\u00e9rminos de valor de cambio, es decir, aquello que puede ser mercantilizado. En consecuencia, el trabajo dom\u00e9stico y de cuidados ha sido hist\u00f3ricamente invisibilizado o considerado improductivo (aunque imprescindible). Esta desvalorizaci\u00f3n alcanza tambi\u00e9n a muchas pr\u00e1cticas culturales y art\u00edsticas desarrolladas en el \u00e1mbito dom\u00e9stico.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed es donde el textil, y en particular el bordado, adquiere una relevancia especial. \u201c<\/span>Bordar es cosa de mujeres<\/span><\/i>\u201d no es solo una afirmaci\u00f3n cultural, sino el reflejo de una asignaci\u00f3n hist\u00f3rica de roles. El bordado a mano, como otras formas de artesan\u00eda textil, se inscribe en la peque\u00f1a producci\u00f3n dom\u00e9stica. Su car\u00e1cter de actividad realizable en el hogar ha permitido su compatibilidad con las tareas reproductivas, solapando ambas esferas.<\/span><\/p>\n

No obstante, esta compatibilidad ha tenido un coste simb\u00f3lico: la infravaloraci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas. A pesar de implicar sistemas t\u00e9cnicos complejos, destrezas especializadas y conocimientos transmitidos intergeneracionalmente, el trabajo textil ha sido frecuentemente considerado menor o meramente decorativo. Como se\u00f1ala Rozsika Parker en su estudio sobre el bordado, este ha sido hist\u00f3ricamente \u201c<\/span>un medio para construir y restringir la feminidad\u201d<\/span><\/i> (Parker, 1984).<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, es importante destacar que cuando estas mismas actividades salen del \u00e1mbito dom\u00e9stico y entran en el mercado, ya sea como artesan\u00eda, dise\u00f1o o arte, adquieren valor econ\u00f3mico y reconocimiento social. Esto pone en evidencia que no es la naturaleza del trabajo lo que determina su valor, sino el contexto en el que se inscribe.<\/span><\/p>\n

En mi experiencia viviendo en Espa\u00f1a y en diversos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, esta din\u00e1mica sigue siendo visible, aunque con transformaciones significativas. Las mujeres contin\u00faan teniendo una presencia destacada en la econom\u00eda informal, especialmente en sectores vinculados a la producci\u00f3n artesanal. Sin embargo, tambi\u00e9n emergen nuevas formas de revalorizaci\u00f3n del textil como pr\u00e1ctica art\u00edstica y como veh\u00edculo de identidad cultural.<\/span><\/p>\n

Desde una perspectiva contempor\u00e1nea, el estudio de los textiles permite cuestionar las dicotom\u00edas tradicionales entre arte y artesan\u00eda, producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, p\u00fablico y privado. Lejos de ser una pr\u00e1ctica marginal, el trabajo textil se revela como un espacio privilegiado para comprender las relaciones entre econom\u00eda, g\u00e9nero y cultura.<\/span><\/p>\n

Referencias<\/b><\/h3>\n